Ciencia y religión alcanzan una tregua en la posmodernidad

Lo anticuado es este concepto de "ciencia" sacado de la filosofía precientífica, y lo postmoderno es su concepto de "religión" como forma "adaptativa". Para esto, sería mejor que el filósofo-teólogo del artículo hablara de ética y de ideologías. Y tanto mejor si lo hiciera en coherencia con el escepticismo científico que le enseñan Dennet, Dawkins y Harris.

Solo puedo decir que es patético la argumentación. Creo que la postura del artículo del 15/09/2009 Ciencia y religión no comparten el mismo lugar en el conocimiento es más inteligente y sincero

Y...si,entendi ,si vamos a pensar que "juntos" van a encontrar una soluciòn,para cambiar el calentamiento global..., "conciencia y ciencia" , ya que,producto de algunos "cientificos sin escrupulos ,hoy tenemos las consecuencias,tanto de enfermedades como los problemas de la tierra, y de eso, los cientificos no se hacen cargo, yo no profeso ninguna religiòn,y creo que Dios tampoco pertenece a ella, el hombre lo incorporo a la misma,
pero..., no me cabe ninguna duda ,que ayer ,hoy y siempre

los cientificos investigan y crean ,de lo ya creado, por el mayor cientico del universo.
Me saco el sombrero ,por los "buenos cientificos" pero esta visto que la algunos de ellos
necesitan trabajar en conjuntos con los que profesan la " buena religiòn."
Para mejorar a la tierra, y terminar con el hambre.b[i[u[qt[[

Alan, por lo que dices, hay que festejar que se unifiquen, asi CONCIENCIA Y CIENCIA, hacen las cosas pensando en la humanidad, no por estatus, fama,dinero..

El Dios de Abraham era justo, inapelable, incorruptible, trascendente, omnisciente, omnipotente, omnipresente y omnibenevolente. El cristianismo antiguo se centró en la pericoresis o fusión de tres personas en una sola entidad divina. Para la vía negativa de Maimónides sólo nos es dado discutir sobre lo que Dios no es. El Todo de los herméticos es más complicado que la suma de cuanto existe, y el Buda puso el énfasis en la liberación del sufrimiento en la tierra. Vista así, la religión tiene poco de universal.
Pero los experimentos han hecho aflorar una capa subyacente más simple. Por ejemplo, los psicólogos cuentan a grupos de voluntarios una historia en la que Dios atiende a cinco problemas a la vez. Los creyentes de cualquier confesión monoteísta aceptan la narración con naturalidad, puesto que Dios tiene sobrados poderes cognitivos para ello. Pero si se les pide recordar la historia un rato después, casi todos cuentan que Dios atiende los cinco problemas uno por uno: su subconsciente ha humanizado al omnipotente Dios de la doctrina.

La investigación reciente en psicología cognitiva, neurobiología y antropología cultural ha revelado que la mayoría de los creyentes, sea cual sea su culto, tienen interiorizado un modelo extremadamente antropocéntrico de Dios. No sólo posee una figura humana, sino que utiliza los mismos procesos de percepción, razonamiento y motivación que las personas. Las creencias explícitas sobre la divinidad son muy distintas entre religiones, pero los supuestos tácitos son casi idénticos en la mayoría de las personas. La característica central de cualquier religión es un núcleo de creencias sobre agentes no físicos. Este tipo de "conceptos sobrenaturales" -que también aparecen en la fantasía, los sueños y las supersticiones- está muy condicionado por nuestro conocimiento del mundo real. Un espíritu es un tipo de persona, sólo que atraviesa paredes. Dios comparte esas limitaciones dentro de la cabeza de los creyentes.

Más en general, las creencias subconscientes de la gente religiosa de cualquier credo son extraordinariamente parecidas: los agentes sobrenaturales ejercen una vigilancia permanente del comportamiento moral de la persona, con acceso instantáneo a sus pensamientos y deseos más íntimos. Los creyentes de cualquier culto también albergan creencias sobre la existencia y las propiedades de esos agentes sobrenaturales, y suelen guardar símbolos o amuletos que los representan, y celebrar rituales en su nombre. Cada grupo social suele atribuir a esos agentes su sistema moral, y su propia cohesión social. Los científicos cognitivos han reunido muchas evidencias de que esta especie de religión natural se enraíza en cualidades humanas universales -como la capacidad para simular relaciones con personajes ficticios- que no son específicas de la experiencia religiosa, sino una consecuencia de tener el cerebro más desarrollado, y las estructuras sociales más complejas y estables, que han evolucionado en ninguna especie animal de este planeta.

"El pensamiento y el comportamiento religioso pueden considerarse parte de las capacidades naturales humanas, como la música, los sistemas políticos, las relaciones familiares o las coaliciones étnicas", dice Pascal Boyer, de la Universidad de Washington en Saint Louis. Boyer ha publicado en el último año dos trabajos de referencia sobre la evolución cognitiva de la religión (Nature 455:1038; Annual Review of Anthropology 37:111). El filósofo Daniel Dennett sostiene que los cerebros animales han evolucionado a través de tres fases. El comportamiento de las criaturas darwinianas está determinado genéticamente. Las criaturas skinnerianas (por el psicólogo conductista norteamericano B. F. Skinner) disponen de una gama de comportamientos, pero despliegan uno u otro al azar. Los humanos somos criaturas popperianas (por el filósofo de la ciencia Karl Popper). Una criatura popperiana hace lo mismo que una criatura skinneriana, pero sólo dentro de su propia cabeza, como una serie de simulaciones mentales.

El ingeniero de la Universidad de Michigan John Holland, padre de los algoritmos genéticos, asegura que "la verdadera esencia de una ventaja competitiva, sea en el ajedrez o en la actividad económica, es el descubrimiento y la ejecución de jugadas en un escenario ficticio". Y entre las principales jugadas que tenemos que simular los humanos, desde la más tierna edad, están las situaciones sociales ficticias. "Todos los niños entablan relaciones sociales importantes y duraderas con personajes de ficción, amigos imaginarios, familiares desaparecidos, héroes invisibles, novios figurados...", dice Boyer. La práctica constante con ese tipo de "agentes no físicos", de hecho, puede explicar parte de la extraordinaria destreza social de nuestra especie, muy superior a la de los demás primates. Y desde ahí, el científico de Washington sólo ve un pequeño paso hasta otros "agentes no físicos" como espíritus, dioses y demonios, "intangibles pero implicados socialmente".

Los agentes sobrenaturales son a menudo la fuente de la moral para las personas religiosas, y también sus vigilantes omniscientes, esto es, que basta con pensar en algo pecaminoso para que se den por enterados. Ésta es otra de las creencias más generales entre los fieles de cualquier culto. La psicología experimental indica, sin embargo, que los niños comprenden los imperativos morales básicos, como los relativos al trato justo y al daño a sus semejantes, desde que están en edad preescolar. Eso es antes de que puedan comprender esos conceptos abstractos y con independencia del entorno religioso en que se obtengan los datos. La neurobiología, por otro lado, ha revelado nexos muy relevantes entre los juicios morales y algunas de las emociones humanas más básicas y universales.

Uno de los nodos centrales de la red emocional del cerebro es el córtex prefrontal ventromedial (VMPC). Los pacientes que tienen destruida esa zona del córtex muestran una disminución general en su capacidad de respuesta emocional y una marcada reducción de las emociones sociales -como la compasión, la vergüenza y la culpa que están estrechamente relacionadas con los valores morales-. El VMPC es muy conocido por los neurólogos desde el 13 de septiembre 1848, cuando una explosión accidental disparó una barra de hierro de un metro de largo y seis kilos de peso exactamente hacia esa zona del cerebro de Phineas Gage, el capataz de una cuadrilla de trabajadores del ferrocarril. Sobrevivió, y sin daños en la capacidad del lenguaje ni en otras funciones intelectuales. Pero como dijo poco después un amigo suyo: "Este hombre ya no es Phineas Gage".

Todos los graves defectos que muestran estos pacientes se refieren a la respuesta a los estímulos emocionales o a la regulación de los propios sentimientos. Sus capacidades de la inteligencia general, de razonamiento lógico y de conocimiento de las normas sociales y morales están intactas. Según el neurólogo Antonio Damasio, premio Príncipe de Asturias, muchas reacciones morales aversivas son una combinación del visceral rechazo a ciertos actos (matar a alguien, por ejemplo) y de la compasión instintiva por otro ser humano. Damasio cree que las emociones no sólo se asocian a los juicios morales, sino que son cruciales para elaborarlos.

"Aunque los creyentes suelen atribuir su moralidad a un agente sobrenatural", dice Boyer, "los modelos cognitivos indican todo lo contrario: que nuestros sentimientos morales son reclutados para dar verosimilitud a las nociones morales de la religión". Los ritos religiosos también parecen muy distintos entre unas culturas y otras, pero todos pertenecen a una clase de "comportamientos rituales" constantes en la especie humana. Los ritos se basan siempre en alguna secuencia de actos arbitraria, obligatoria, ejecutada en un orden rígido, desligada de un objetivo práctico obvio y repetida muchas veces. También implican a menudo el uso de números, colores llamativos y símbolos de la pureza, el orden o la simetría.

Nuevamente, estos comportamientos rituales son un tema común en el desarrollo infantil: por ejemplo, cuando un niño sólo puede andar por la acera pisando las baldosas rojas, o tiene que subir el primer peldaño de su portal antes de que se cierre la puerta de la calle. Los niños suelen asociar estos rituales a unas vagas nociones de purificación y protección del peligro. Cuando estos sistemas se pasan de revoluciones, ocurren los trastornos obsesivo-compulsivos. "Sabemos que el cerebro humano tiene redes de seguridad y precaución dedicadas a prevenir peligros como la predación", dice Boyer. "Las aserciones religiosas sobre la pureza, la suciedad y el peligro oculto de los demonios al acecho estimulan esos mismos sistemas, y hacen que las precauciones rituales resulten intuitivamente atractivas".

La crítica científica de la religión se ha centrado hasta ahora en argumentos racionales. El astrofísico Carl Sagan, por ejemplo, escribió: "¿Cómo es que apenas ninguna religión ha mirado a la ciencia y ha concluido: '¡Esto es mejor que lo nuestro! El universo es mucho mayor de lo que dijeron nuestros profetas, más sutil y elegante?". "Hay quien tiene un concepto tan amplio de Dios que no hay forma de evitar que lo acabe encontrando en cualquier parte", afirma Steven Weinberg, físico teórico y premio Nobel. "Si quieres decir que Dios es energía, lo puedes hallar en un montón de carbón".

Khinecapa,con respecto a la chaqueta del asesino...,pasa lo mismo al querer regalar ropa de un fallecido,pero no la mayorìa de la gente la rechaza, (en mi caso, sòlo es una prenda..).
En cuanto a la intuiciòn ,todos nacemos con esa facultad ,sòlo, que no nos la dejan desarrollar,
y luego hacemos lo mismo con nuestros hijos.

Como dice Bahá'u'lláh, fundador de la fe Bahá'í, la ciencia y la religión deben ir unidas. Son como las 2 alas de un pájaro, si sólo tratamos de volar con el ala de la ciencia, caeremos en el angustioso pantano del materialismo y si sólo tratamos de volar con el ala de la religión, caeremos en el lodazal de la superstición. Sólo tratando de volar con ambas alas podremos ascender a los cielos y alcanzar niveles de conocimiento y espiritualidad muy altos.

Saludos

El conflicto del pasado siglos entre la ciencia y la Iglesia sobre la evolución se puede atribuir a que la doctrina de nuestra religión Cristiana, que fue expresada simbólocamente, la Iglesia ha interpretaba literalmente y no quería ni era capaz de dar una interpretación acorde con el nivel sociocultural y la mentalidad del hombre de esa época; y los cientificos, emborachados con sus nuevos descubrimientos parciales, en cada campo de la ciencia, en su euforia y postura arrogante y reaccionaria, se dejaban engañar con sus precipitadas conclusiones, que hoy, despues de calmarse los ánimos y entrar en profundidad y con serenidad en las investigaciones, tanto los cientificos como la Iglesia, centrando sus intereses en la esencia subyacente de sus doctrinas ,han descubierto que existe una afinidad sorprendente entre los dos puntos de vista, y se puede esperar a que en el futuro no sólo cedera entre ambos la enemistad, sino que con los nuevos descubrimientos e interpretaciones de los hechos y de los mensajes, la identidad de ambas teorias será demostrada y reforzada. Este felíz acontecimiento favorecerá el restablecimiento de nuestra ideologia religiosa y filosofica sobre el mundo y la vida, y la creación de una Fe viva, sin la que no hay posibilidad de entendimiento social para nuestra vida cotidiana ni actividades positivas en el campo de la ciencia, la economia o arte.