Hoy escfribe Gonzalo del Cerro

Martirio de Mateo

Mateo, a las puertas del martirio, animaba a sus hermanos para que estuvieran tranquilos y siguieran cantando salmos y alabando a Dios porque tendrían la gracia de poseer las reliquias del evangelista. Los verdugos, “como fieras salvajes”, clavaron a Mateo de pies y manos en tierra. Cumplidas las órdenes del rey, pretendían prender fuego a su víctima.

Pero el fuego se convertía en fresco y acariciante rocío, lo que hizo a los hermanos prorrumpir en gritos de alegría: “Hay un solo Dios, el Dios de los cristianos” (c. 19,2). Los emisarios reales huyeron avergonzados y contaron al rey la imposibilidad de prender fuego a Mateo y las burlas de los cristianos que pisoteaban el fuego descalzos y entre risas. Todo era fruto de la magia de aquel hechicero.

El rey hizo traer ascuas del horno de palacio y ordenó que portaran los dioses de oro y plata, que impedirían que el mago hechizara también el fuego de palacio. Viniieron, pues, soldados y verdugos que portaban carbones encendidos y los dioses. El rey se cuidaba de que ningún cristiano se acercara ni para apagar el fuego ni para robar los dioses. Mateo tenía el rostro vuelto hacia el cielo mientras su cuerpo estaba cubierto de papiro y de ramas secas. El rey mandó a los soldados que arrojaran las ascuas sobre Mateo y que prendieran fuego a su cuerpo.

Mateo rezó a Dios en hebreo pidiendo que lo salvara, que el fuego quemara los dioses de oro y plata y que persiguiera al rey hasta palacio, pero sin producirle ningún daño. Al ver el rey que las llamas crecían, se burlaba del apóstol. Pero se produjo un prodigio, los materiales que cubrían a Mateo se levantaron ardiendo y se extendieron sobre las imágenes de los dioses. El rey huyó, pero el fuego, después de derretir las estatuas de los ídolos, a la manera de un terrible dragón, se puso a perseguir al rey rodeándolo y no permitiéndole entrar en palacio, sino obligándolo a regresar al lugar donde estaba Mateo. Se puso a pedir a gritos al apóstol que lo librara de aquel ardiente dragón y le favoreciera como cuando lo libró de la ceguera.

Mateo increpó a las llamas que al punto se retiraron. Luego se recogió en oración y rezó en hebreo rogando por todos los hermanos. Se despidió de ellos diciendo: “La paz sea con vosotros”. Y dando gloria a Dios, “descansó como a la hora de sexta” (c. 22,2).

Sepultura del apóstol Mateo

Un detalle sorprendente y paradójico fue que el rey ordenó que acudieran muchos soldados y que trajeran de palacio un lecho con adornos de oro para colocar en él el cuerpo de Mateo. El mártir estaba como dormido, y sus vestidos habían sido indemnes al fuego. Unas veces aparecía Mateo sobre el lecho, otras caminando delante del féretro y otras detrás. Todos los testigos del prodigio, incluido el rey, estaban estupefactos. Los enfermos que tocaban el féretro quedaban curados, y los que tenían aspecto salvaje se transformaban en hombres pacíficos.

Cuando introducían el cuerpo de Mateo en palacio, todos pudieron ver cómo subía al cielo, conducido siempre por el niño hermoso. En la entrada del paraíso, le salieron al encuentro doce hombres vestidos con vestiduras brillantes y con coronas de oro sobre sus cabezas. El niño coronó a Mateo a semejanza de aquellos hombres. Luego, todos en medio de un relámpago se retiraron al cielo guiados por el niño. El rey no permitió que entraran en palacio nada más que los soldados que portaban el féretro. Mandó construir una urna de hierro, en la que colocó el cuerpo de Mateo. Salió de palacio por las puertas del oriente, llevó la urna hasta el mar y la arrojó a las profundidades.

Los hermanos permanecieron vigilantes durante toda la noche. Cuando apareció la aurora, se oyó una voz, que ordenaba al obispo Platón que tomara el Evangelio y se dirigiera a la parte oriental de palacio para cantar el Aleluya con los hermanos. Mandó al salmista que subiera sobre una piedra alta y entonara los salmos. Una vez que el obispo hubo leído el Evangelio y respondieron los presentes el “Gloria a ti”, “presentaron las ofrendas por Mateo, comulgaron y dieron gloria a Dios” (c. 25,3).

Hacia la hora de sexta, el obispo Platón vio que Mateo estaba de pie sobre las aguas del mar. A sus lados estaban dos hombres con vestiduras espléndidas, y delante de ellos, el niño hermoso, cantando: “¡Amén, aleluya!”. El mar parecía como piedra de puro cristal. Delante del niño se levantaba una cruz como del fondo del mar, sobre la que aparecía la urna donde estaba el cuerpo del apóstol. El niño depositó la cruz con la urna en la parte oriental del palacio.

(San Mateo con su evangelio en la mano)

Saludos cordiales. Gonzalo del Cerro

Hoy escribe Antonio Piñero


Concluye finalmente la lista de preguntas


CAPITULO XIV: Los últimos días de Jesús II. Episodios particulares de interés especial


· ¿Cuándo sucedió la unción en Betania?


• ¿Es histórico el episodio de la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén?

• ¿Podría ser no histórica la indicación de que entró Jesús en Jerusalén montado en un asno?

• ¿Cómo es posible que Jesús maldijera una higuera, al no encontrar higos en ella, si ya no era tiempo de higos?

• ¿Cómo debe entenderse el episodio acerca del pago del tributo al César?

• ¿Dónde estaba la trampa de la pregunta?

• ¿Por qué los evangelistas tenían interés en presentar la respuesta de Jesús como afirmativa: sí hay que pagar el tributo?

· ¿Fue la Última Cena de Jesús una cena pascual?

• ¿Es posible que fuera una cena pascual sin cordero ni otros elementos necesarios para ella?

• ¿Qué fue entonces esa Cena?

• ¿No parecen muy aventuradas estas hipótesis de una cena de despedida?

• ¿Vaticinó Jesús su muerte en esa cena?

• ¿Instituyó Jesús la Eucaristía en esa cena?

• ¿Con qué sustituye el Evangelio de Juan la institución de la Eucaristía?

• ¿Cómo se explica entonces que el Cuarto Evangelio tenga alusiones claras a temas eucarísticos?

• ¿No dice Pablo expresamente que Jesús instituyó la eucaristía tal cual se entiende hoy, como una tradición anterior a él?

• ¿Puede aceptar la Iglesia esta interpretación?

• ¿Qué motivo tuvo Pablo para transmitir esta visión recibida del Señor?

• ¿Cómo presentaba Pablo la Eucaristía para que fuera atrayente a los paganos?

• ¿Por qué tuvo éxito esta concepción paulina de la Eucaristía?

• ¿Por qué entonces aparece la institución de la Eucaristía en los evangelios sinópticos de un modo muy parecido al de Pablo?

• ¿Está de acuerdo la institución de la Eucaristía paulina, entendida al modo católico, con lo que sabemos del Jesús histórico?

• ¿Encaja la institución de la Eucaristía con otros testimonios del cristianismo primitivo?

• ¿Y si la Eucaristía fuera un rito secreto de los cristianos que éstos deseaban que no se propagara?

• ¿Son históricos los discursos de Jesús durante la Última Cena, según el Evangelio de Juan?

• ¿Qué temas se desarrollan en este discurso?

• ¿Es histórico el personaje de Judas Iscariote?

• ¿Debemos entender su figura tal como la presentan los Evangelios?

• ¿Cómo fue concretamente la traición de Judas?

• ¿Qué opinión puede uno formarse de la tan traída y llevada versión del “traidor” en El Evangelio de Judas recientemente descubierto?

• ¿Qué motivaciones tuvo el traidor?


• ¿Hubo un proceso judío contra Jesús antes de la semana de Pasión?

• ¿Qué argumentos hay en contra de la existencia de un proceso judío durante la semana de la Pasión?


• ¿Cómo interpretar el episodio de Getsemaní?


• ¿Qué pensar del proceso romano contra Jesús?

• ¿Todo el proceso romano es histórico?

• ¿Por qué lo mataron?

• ¿Con qué versión debemos quedarnos?

• ¿Acaso no era el mesianismo de Jesús de sentido totalmente religioso?

• ¿Cómo casa esta condena a muerte con la pintura de la actuación de Pilato según los Evangelios?

• ¿Y el famoso lavatorio de las manos?

• ¿Hay más pasajes de los Evangelios donde se perciba este deseo de exonerar de culpa a los romanos?

• ¿Qué responsabilidad tuvo en realidad el pueblo judío en la muerte de Jesús?

• ¿Por qué llevaron a Jesús ante Herodes Antipas, si éste y Pilato eran enemigos y el prefecto bastaba y sobraba para condenar a Jesús?

• ¿Es cierto que muchos críticos modernos, incluso católicos, consideran que el episodio de Barrabás es legendario, o bien puramente inventado?

• ¿Podía realmente Pilato dudar entre Barrabás y Jesús?

De cualquier modo, • ¿no sería injusta una equiparación de Jesús con Barrabás y otros revolucionarios por el estilo?

• ¿Qué pensar del Cireneo? • ¿Es también un personaje inventado?

· ¿Y la historia de la Verónica?

• ¿Cómo fue la crucifixión de Jesús?

• ¿Son creíbles en bloque los detalles que presentan los evangelistas en torno al hecho de la crucifixión?

• ¿Por qué existen dudas razonables en cuanto a la historicidad de los detalles concretos en torno a la crucifixión?

• ¿Hay algún detalle del que no pueda dudarse en cuanto a su historicidad?

• ¿Por qué ajusticiaron a dos “bandidos” a la vez que a Jesús?

• ¿Y la presencia de mujeres al lado de la cruz?

• ¿Es verdadera históricamente, en concreto, la presencia de María Magdalena junto a la cruz?

• ¿Qué más detalles hay en torno a la crucifixión cuya historicidad sea al menos discutida?

• ¿Murió Jesús realmente en la cruz?

• ¿Cómo fue el instante de la muerte de Jesús?

• ¿Y la confesión posterior a la muerte, nada menos que de un centurión romano?

• ¿Presentan los evangelistas por su cuenta alguna interpretación de la muerte de Jesús?

• ¿Qué opinar de los sucesos que se cuentan que ocurrieron inmediatamente después de la muerte de Jesús?

• ¿Cuándo empieza a ser la cruz el símbolo del cristianismo?


• ¿Se puede saber con certeza qué día murió Jesús?

• ¿Cuál de las dos cronologías es más fiable?

• ¿Utilizó Jesús un calendario esenio?

• ¿A qué hora murió Jesús?

• ¿En qué año murió Jesús?

• ¿Qué edad tendría Jesús cuando murió?


CAPITULO XV: Descendimiento y sepultura del cadáver de Jesús


• ¿Hubo algo especial en el descenso de la cruz del cuerpo de Jesús?

• ¿Presentan los evangelistas de un modo uniforme un hecho aparentemente tan sencillo?

• ¿Con qué versión nos quedamos?


CAPÍTULO XVI: La tumba vacía y la resurrección

• ¿Qué hay de histórico en las narraciones sobre la “tumba vacía”?

• ¿Puede un historiador hablar de la resurrección?

• ¿No podría un historiador emitir al menos su opinión sobre la consistencia de las narraciones sobre la resurrección que ofrecen los Evangelios?

• ¿Cuáles son esas contradicciones?

• ¿Y las menciones de apariciones del Resucitado en las cartas de Pablo de Tarso?

• ¿Por qué las autoridades romanas no persiguieron a los discípulos de aquel a quien habían crucificado?



Saludos cordiales de Antonio Piñero.
Universidad Complutense de Madrid
www.antoniopinero.com

Hoy escribe Antonio Piñero


CAPÍTULO XII: La personalidad de Jesús vista por los demás



• ¿Es uniforme y consistente la personalidad de Jesús según los Evangelios?

• ¿Pueden sintetizarse en pocas palabras esos rasgos contradictorios?

• ¿Se muestra Jesús como ignorante, según los textos evangélicos?

• ¿Se consideraba Jesús un pecador?

• ¿Se consideró a Jesús loco alguna vez?

• ¿Se enfadaba Jesús?

• ¿Era Jesús un machista respecto a su trato con las mujeres?

• ¿Era Jesús un comilón y bebedor?

• ¿Era Jesús un exagerado en su manera de predicar?

• ¿Era Jesús un predicador apocalíptico?

• ¿Era Jesús amigo de los ricos?

• ¿Por qué discutía Jesús agriamente con los fariseos?

Dejando aparte las posibles exageraciones, • ¿es verdad que discutían tanto?

• ¿Siempre discutían los fariseos y Jesús de cuestiones de las Escrituras y en concreto de la Ley?

• ¿Qué es la Ley oral?

• ¿Puede decirse sin más precisión y en resumidas cuentas que Jesús “era un fariseo”?

• ¿Era Jesús un esenio?

• ¿En qué se parecen Jesús y los esenios?

• ¿Qué diferencias hay entre Jesús y los esenios?

• ¿Cómo se comportaba Jesús con los paganos?

• ¿Fue Jesús un blasfemo?


CAPITULO XIII: Los últimos días de Jesús. I. Cuestiones generales


• ¿Se muestran los evangelistas más veraces en esta parte tan importante y breve de la vida de Jesús?

• ¿Fueron testigos los discípulos de Jesús de los hechos narrados en la historia de la Pasión?

• ¿Hay algún caso en la historia de la Pasión que pudiera haber sido inventado tomando como modelo al Antiguo Testamento?

• ¿Eran conscientes los cristianos de que los hechos podrían haber sido manipulados para hacerlos concordar con las Escrituras?

• ¿Hay algunos episodios que podríamos calificar de legendarios en la historia de la Pasión?

• ¿Es posible que el relato de la Pasión sea una reelaboración de hechos que sucedieron durante mucho más tiempo que una semana?

• ¿Cuántos dichos y hechos cuentan los evangelistas que sucedieron en el marco de unos cinco días?

• ¿Qué otros indicios hay para pensar que existió tal compresión de hechos?

• ¿Cuánto pudo durar, por tanto, la historia de la Pasión?

• ¿Con qué finalidad se compuso esta historia de la Pasión?

• ¿Cómo es posible pensar que el evangelista Marcos dispuso de una historia de la Pasión previa a la composición de su evangelio?


Saludos cordiales de Antonio Piñero.
Universidad Complutense de Madrid
www.antoniopinero.com

Hoy escribe Fernando Bermejo

Como muchos de nuestros lectores ya sabrán, “Biblias de Sefarad” es el título de la excelente exposición que se puede ver hasta el próximo domingo 13 de mayo en la Biblioteca Nacional. Pensando en quienes no estaban al tanto de este evento introduzco este último toque de atención.

Esta es una excelente ocasión para conocer una serie de objetos –algunos, de gran belleza- muchos de los cuales no suelen ser expuestos. La exposición contiene tanto ejemplares del Tanak propiamente dichos como rollos (la Megillah de Ester, para la fiesta de Purim), objetos litúrgicos como lámparas de sinagoga, y otros escritos creados por los miembros de la tradición judía sefardí –como un ejemplar del Moreh nevukhim o “Guía de perplejos” de Maimónides (obra originalmente escrita en árabe en 1190, y de la que se expone una copia de la traducción al hebreo efectuada primeramente por el provenzal Samuel ibn Tibbon en 1204)– o por cristianos en el contexto de las polémicas antijudías (como el célebre Pugio fidei –Daga de la fe- de Ramon Martí).

El esmero puesto en la precisión de la copia y en la cuidada transmisión del texto hebreo hizo que copistas y estudiosos de la Biblia de distintas partes del mundo vinieran a la Península ibérica en busca de aquellas copias que se tenían por más correctas y fiables. Muchos de esos códices, algunos de los cuales se muestran en la exposición, son además de una factura exquisita, objetos suntuarios y lujosos.

Pero los judíos de Sefarad no sólo leían la Biblia en hebreo. Como era costumbre desde la antigüedad, acompañaban su lectura en la sinagoga de la traducción aramea o Targum. Entre las comunidades judías de Al-Andalus, término que designa el territorio peninsular bajo gobierno islámico, circulaban también traducciones de la Biblia al árabe. En las comunidades establecidas en los reinos cristianos peninsulares, empezaron a aparecer además versiones vernáculas conocidas como romanceamientos.

Una de las joyas de la exposición es precisamente una Biblia romanceada, en traducción (con glosas) de Moisés Arragel de Guadalajara, realizada entre los años 1422 y 1430/31 y magníficamente ilustrada. Fue encargada por Luis de Guzmán, maestre de la Orden de Calatrava, y actualmente pertenece a la Casa de Alba. De ahí el nombre por el que es más conocida: “Biblia de Alba”.

La exposición contiene también escritos destinados al aprendizaje de la lengua hebrea, como algunas de las gramáticas de hebreo bíblico más difundidas y estudiadas durante de la Edad Media (el Sefer mikhlol, de David Kimhi).

Quien no pueda acercarse a la Biblioteca Nacional, puede disfrutar de esta exposición de forma virtual, en el enlace creado con buen sentido a tal fin:

http://www.bne.es/es/Micrositios/Exposiciones/Biblias/

Saludos cordiales de Fernando Bermejo

Hoy escribe Antonio Piñero


CAPÍTULO XI: La personalidad de Jesús


• ¿Cómo se vio Jesús a sí mismo?

• ¿Aceptó Jesús en verdad que lo llamaran maestro?

• ¿Qué era un maestro o rabino en época de Jesús?

• ¿Se consideró a sí mismo Jesús un profeta? • ¿Lo vieron los demás así?

• ¿Podía ser un profeta en tiempos de Jesús una “figura mesiánica”, es decir, algo parecido a un mesías?

• ¿Se puede aceptar que Jesús era hijo de Dios real y físico?

• ¿Se puede probar este aserto de que Jesús era un mero hombre con una lectura de los Evangelios?

• ¿Qué quiere decir que Jesús era un rabino “carismático”?

• ¿Qué diferencia hay entre un carismático y un mago?

• ¿Fue Jesús un mago?

• ¿Ha continuado la idea de que Jesús era un mago en tiempos actuales?

• ¿Perdonó Jesús los pecados como Dios, según el Evangelio?

• ¿Cómo debe entenderse el título “Señor” que se aplica a Jesús en los Evangelios?

• ¿Cómo se entiende la expresión “el hijo del hombre”?

• ¿Podía, sin embargo, significar mesías la expresión “Hijo del Hombre”?

• ¿Es creíble que alguien pusiera palabras en boca del Jesús vivo que éste no dijo nunca?

• ¿Hay realmente muchos casos en los evangelios de esos dichos de profetas puestos luego en boca de Jesús?

• ¿Qué ocurre con otras sentencias del “Hijo del Hombre” que proclaman que este personaje será juez universal de vivos y muertos?

• ¿Y no se refiere Jesús a sí mismo cuando habla de este juez universal?

• ¿Se creyó Jesús a sí mismo el mesías?

Pero

• ¿no hay en el Cuarto Evangelio una afirmación clara de que Jesús dijera que era el mesías?

• ¿Cuál sería, pues, una manera plausible de entender el mesianismo de Jesús?

Entonces, finalmente,

• ¿fue Jesús en realidad el mesías de Israel?

Y • ¿las escenas de la entrada en Jerusalén y la purificación del templo no son mesiánicas?

• ¿Por qué Jesús no corrige esta interpretación?

• ¿No parece más profética que mesiánica la segunda escena, la de la purificación?

• ¿No se dice que Jesús abolió el culto del Templo?

• ¿Puede saberse cuando se produjo esta “purificación”?

• ¿Qué fue lo que dijo Jesús en verdad acerca de la destrucción el Templo?

• ¿Con cuál de estas versiones quedarse?

Ser mesías, • ¿significaba para el pueblo judío ser el rey de Israel?

• ¿Cómo se explica entonces que en el Cuarto Evangelio Jesús diga que su reino no es de este mundo?

A fin de cuentas, • ¿creían los discípulos de Jesús que él era el mesías?

Entonces • ¿es posible que Jesús, en contra de lo que afirman los Evangelios, no innovara demasiado en su concepción del “mesianismo”?

• ¿Cuál de estas dos interpretaciones es la que probablemente adoptó Jesús?

• ¿Inventó de algún modo la Iglesia posterior a la muerte de Jesús el mesianismo pacífico y doliente que se atribuye a Jesús?

• ¿Fue Jesús el único mesías del siglo I en Judea y Galilea?

• ¿Era Jesús un taumaturgo, es decir, un realizador de milagros?

De todos modos • ¿son los milagros puras leyendas evangélicas?

Admitamos que Jesús era realmente un sanador,

• ¿Y los exorcismos?

Y • ¿qué pensar de los milagros contra las leyes de la naturaleza como multiplicar los panes, andar sobre las aguas o resucitar muertos?

Y • ¿las otras clases de milagros contra la naturaleza?

• ¿Cuáles son los argumentos en los que se basan los críticos para cuestionar la historicidad de tales portentos de Jesús?


Continuaremos
Saludos cordiales de Antonio Piñero.
Universidad Complutense de Madrid
www.antoniopinero.com

Hoy escribe Gonzalo del Cerro

Persecución del rey contra Mateo

El rey se alegró en un principio al ver que su familia había sido curada gracias a Mateo. Pero al ver que no se separaban de él, se sintió molesto y se disgustó hasta el punto de tomar la decisión de matarlo quemándolo vivo. Aquella noche vio Mateo a Jesús que le daba ánimos y le amonestaba para que fuera fuerte y varonil.

Se levantó de mañana, se dirigió a la iglesia y se arrodilló para orar hasta que llegaron el obispo Platón con los presbíteros y los diáconos. Les comunicó lo que el Señor le había revelado sobre la persecución que el rey, poseído por un furor diabólico, iba a desencadenar contra ellos. Pero los tranquilizó porque el Señor estaba con ellos y los libraría de todo peligro.

No sabía el rey cómo lograría sus fines, cuando el demonio que había sido arrojado de su mujer se disfrazó de soldado, lo abordó y le habló de Mateo, de su profesión de cobrador de impuestos y de su dedicación a la predicación del evangelio del crucificado. En aquel momento se encontraba en una de las puertas de la ciudad, donde el rey podría arrestarlo sin problemas. El rey envió a cuatro soldados y les mandó bajo severo castigo que lo trajeran vivo. Los soldados fueron a buscarlo, oyeron voces de hombres que hablaban, pero regresaron diciendo que no habían visto a nadie. El rey envió a diez soldados antropófagos con la orden de matar a Mateo y a sus amigos, descuartizarlos y comérselos. Cuando se acercaban, vieron a un hermoso niño, siempre el niño, que bajaba del cielo con una antorcha encendida. Se dirigió a su encuentro y les quemó los ojos. Los soldados, aterrados, arrojaron las armas y huyeron sin poder articular palabra.

El demonio disfrazado de soldado explicó lo sucedido como prueba de que Mateo era un mago que hechizaba a todos con su magia. Nada podría hacer el rey contra sus poderes si no lo atacaba con engaño. Él mismo no podía ni siquiera mirarlo, mucho menos matarlo como le pedía el rey. Sorprendido el rey, le preguntó quién era. El demonio le respondió que era Asmodeo, el demonio expulsado de su mujer, su hijo y su nuera. Barruntaba además que el rey acabaría creyendo en la doctrina enseñada por Mateo. El rey, indignado, se atrevió a conjurar al demonio por el Dios que Mateo predicaba, para que saliese de aquella tierra sin causar daño a nadie. En efecto, el demonio huyó convertido en humo y gritando a Mateo: “Quédate con los tuyos, que yo me voy al fuego eterno” (c. 15,2).

Se dirigió el rey a la iglesia y llamó a dos amigos de Mateo para decirles que tenía intención y deseo de hacerse discípulo del apóstol. Salió Mateo a la puerta de la iglesia de la mano de Platón. Cuando anunciaron al rey que el apóstol estaba en la puerta, comenzó a lamentarse diciendo que no veía nada y que se le habían paralizado sus miembros. Recordaba el rey que un joven hermoso le había revelado en visión que Mateo moriría a sus manos. No obstante pidió a Mateo que le devolviera la vista, lo que hizo Mateo imponiéndole las manos y pronunciando la palabra aramea dicha por Jesús en un caso paralelo: “Effatháh”. La palabra aramea es la misma empleada por Jesús en la curación del sordomudo según el relato de Mc 7,34. Su significado es “ábrete”.

De manera sorprendente, el rey no solamente no desistió de sus planes, sino que se afirmó en la idea de martirizar a Mateo. Sin embargo, lo condujo con engaño a palacio. Pero Mateo conocía sus intenciones y le echó en cara que practicara las obras de su padre el diablo. El rey se inclinó por la pena del fuego, pero unida a la de la crucifixión. Ordenó a los verdugos que lo clavaran primero de pies y manos. Luego añadió matices de particular crueldad: “Cubridlo con papiro empapándolo con aceite de delfín, tapadlo con azufre, betún y pez, y poned encima estopa y sarmientos. Luego pegadle fuego” (c. 18,2).

Era la voluntad del que acababa de experimentar en sus carnes la benevolencia y el poder de su víctima. Ahora advertía a sus servidores que si algún amigo de Mateo se atrevía a impedir su muerte, sufriera los mismos tormentos. La conducta del rey era la antítesis de la recomendación de Jesús a los suyos de no devolver nunca mal ni por bien ni por mal. Una doctrina repetida abundantemente en la literatura apócrifa.

(Cuadro de san Mateo en el Apostolado del Greco)

Saludos cordiales. Gonzalo del Cerro

Hoy escribe Antonio Piñero



Sigo planteando al lector las preguntas formuladas en el libro “Ciudadano Jesús”. Su propia reflexión ayudará al contraste con las respuestas que se ofrecen en el libro-


CAPÍTULO VII: El mensaje de Jesús. El reino de Dios


• Entre todos los temas de los dichos y de la enseñanza de Jesús, • ¿se puede considerar a alguno de ellos el más importante?

• ¿Era éste también su mensaje cuando Jesús era discípulo del Bautista?

• ¿Qué era el reino de Dios para Jesús?

• ¿Cuál era esa idea común del reino de Dios?

• ¿Qué características concretas tendría ese Reino?

• ¿Cómo se afirma que ese Reino vendrá en el futuro, que aún no está aquí, pues siempre se ha dicho que el reino de Dios está ya presente en este mundo?

• ¿En qué se basa la idea de que Jesús sostenía que el reino de Dios era futuro?

Entonces, • ¿nunca anunció Jesús que el reino de Dios estaba ya presente?

• ¿No hay ningún otro pasaje evangélico que sustente esta idea del reino de Dios presente?

• ¿Pudo haber una contradicción en la mente de Jesús entre reino de Dios presente y futuro?

• ¿Por qué la Iglesia insiste tanto y se diría que exclusivamente en el reino de Dios ya presente en la tierra?

Según Jesús, • ¿vendrá el reino futuro de Dios tranquilamente o con alteraciones aquí en la tierra?

• ¿Cuáles son los bienes materiales del reino de Dios futuro?

• ¿Esos bienes materiales se disfrutarían en cualquier sitio o sólo en una zona determinada?

Supongamos el reino de Dios ya en la tierra. • ¿Cómo debemos imaginarlo?

• ¿Cómo sería el reino de Dios definitivo?

• ¿Por qué los cristianos no saben casi nada de esta concepción de reino de Dios según Jesús, tomada de los Evangelios?

• ¿Puede reducirse el mensaje de Jesús a la proclamación del reino de Dios?

• ¿Participarán de esos bienes materiales del Reino algunos paganos?

• ¿Era también político el mensaje de Jesús sobre el reino de Dios?

• ¿Qué implicaciones políticas tenía el mensaje del reino de Dios?

• ¿Quiénes eran los herodianos?

• ¿Cómo es que Jesús declaró que había que pagar el tributo al César?

• ¿En que sentido era Jesús “hijo de David”?

• ¿Hay otros indicios en los Evangelios que puedan indicarnos cuál era la postura de Jesús en materia de política?

• ¿Jesús no aportó ningún cambio en materia de mesianismo político en el Israel de su época?

Si el reino de Dios se concentraba en Israel y era fundamentalmente para el Israel arrepentido, • ¿era Jesús un nacionalista?

• ¿Fue Jesús un “agitador social”?



CAPÍTULO VIII: Las parábolas de Jesús



• ¿Por qué habló Jesús en parábolas?

• ¿Qué es una parábola? • ¿Qué es una alegoría?

• ¿Era Jesús original en el uso de parábolas?

• ¿Lograba Jesús sus objetivos de hacerse entender?

• ¿Es cierto que el Evangelio de Marcos dice que Jesús no quería que lo entendieran?

• ¿Son todas las parábolas de los Evangelios originales de Jesús?

• ¿Cuál es el mensaje general de las parábolas?



CAPÍTULO IX: La ética predicada por Jesús



• ¿Tenía Jesús una moral o ética especial?

• ¿Es verdad que el mandamiento del amor, típico de Jesús, es “nuevo”?

• ¿Quién es el prójimo para Jesús?

• ¿Qué entendía Jesús por “enemigos”?

• ¿Quiénes eran los “enemigos” de Jesús a los que él no amó?

• ¿Quiénes eran los “escribas” y “letrados” del Nuevo Testamento?

• ¿Quiénes eran los “doctores de la Ley”?

• ¿Tiene, por tanto, algún rasgo especial el mandamiento del amor?

• ¿A qué llamamos ética especial de Jesús?

• ¿Son estos preceptos especiales los que se han llamado normas de una ética pasajera o “interina”?

• ¿Cuál es la posición de Jesús respecto a la riqueza?

• ¿Qué parece opinar Jesús del trabajo?

• ¿Cuál era la posición de Jesús respecto a la familia?

• ¿Qué pensaba Jesús sobre la justicia civil?



CAPÍTULO X: La fundación de la Iglesia


• ¿Fundó Jesús una iglesia?

• ¿Qué intención tenía el Jesús histórico al constituir el grupo de los Doce?

• ¿Pensaba Jesús que había que inscribirse, o hacerse bautizar, para ingresar en el grupo de los que se iban a salvar?

Pero, • ¿no tenemos un pasaje muy claro en el Evangelio de Mateo que indica que Jesús fundó la Iglesia?

• ¿Cuál debe ser la interpretación de este pasaje?

• ¿Es segura esta exégesis tradicional de Mt 16,13-20?

• ¿Cómo juzgar, pues, el pasaje del Evangelio de Mateo 16,13-20?

• ¿Encaja la fundación de una Iglesia con lo que podemos saber de la predicación de Jesús?

• ¿Por qué se formó entonces la Iglesia?

• ¿Podría la exégesis más reciente aceptar esta imagen de una constitución de la Iglesia independiente de la voluntad de Jesús?

• ¿Estaría el Jesús histórico de acuerdo con esta evolución del grupo de los Doce hacia la constitución de una iglesia como la que perdura hoy día?

En todo caso, • ¿la Iglesia actual?

• ¿Y qué pensar del “primado” de Pedro?

• ¿Qué opinó la Iglesia posterior acerca de la primacía de Pedro?

• ¿Qué idea final, sintética, podría formarse acerca de la fundación de la Iglesia un cristiano actual interesado en los orígenes históricos de su fe?

• ¿Hay ejemplos en el mundo antiguo de un proceso al menos similar?



Continuaremos
Saludos cordiales de Antonio Piñero.
Universidad Complutense de Madrid
www.antoniopinero.com

Sigue la lista de preguntas

CAPÍTULO III: Jesús y Juan Bautista



• ¿Cuándo comenzó la vida pública de Jesús?

• ¿Cuánto duró ese ministerio público de Jesús?

• ¿Es Juan Bautista un personaje histórico?

• ¿Quién era en realidad Juan Bautista?

• ¿Cómo podemos reconstruir históricamente la figura del Bautista?

• ¿Recibió Jesús el bautismo para el perdón de los pecados de manos del Bautista?

• ¿Fue Jesús discípulo de Juan Bautista?

• ¿Hay muchos investigadores que no aceptan este discipulado?

• ¿Significa esto que los Evangelios presentan justamente al revés la relación Jesús –Juan Bautista?

• ¿Cuándo formó Jesús un grupo diferente al del Bautista?

• ¿Qué relaciones tuvo Jesús con el Bautista a pesar de haber roto de alguna manera con él?

• ¿Dio en verdad Juan Bautista testimonio de Jesús como mesías, tal como afirma el Cuarto Evangelio?

• ¿Podría decirse, hasta cierto punto de Jesús y Juan Bautista que son figuras paralelas?


CAPÍTULO IV: La predicación de Jesús. Sus discípulos

• ¿Es histórico que Jesús fue tentado por el Diablo antes de iniciar su propia predicación?

• ¿Por qué regiones predicó Jesús?

• ¿Se puede precisar más el centro de su actividad enGalilea?

• ¿Por qué escogió esa y otras localidades vecinas?

• ¿Estaban Galilea y Judea en paz en tiempos de Jesús?

• ¿En qué lengua predicaba Jesús?

• ¿No hizo Jesús ninguna “incursión” fuera del territorio de Israel?

• ¿Era Jesús un buen predicador?

• ¿Es posible que los discípulos no entendieran a Jesús?

• ¿Enseñaba Jesús doctrinas secretas?

• ¿Predicaba Jesús sólo o lo hacían también sus discípulos?

• ¿Es histórico que Jesús tenía sus discípulos preferidos?

• ¿Quién era el discípulo amado?

• ¿Eligió Jesús realmente a Doce o ese grupo es una creación, o invención, de la Iglesia posterior?


CAPÍTULO V: La religión de Jesús

• ¿Es importante preguntarse por la religión de Jesús? • ¿No suena raro a la mayoría de los cristianos?

• ¿Cuál era el Dios de Jesús?

• ¿Había cambiado mucho la imagen del Dios vengativo, celoso y sangriento de algunas historias y salmos del Antiguo Testamento?

• ¿Cuáles son los rasgos más importantes de esa nueva imagen de Dios?

• ¿Continuaban, o fueron eliminados los rasgos violentos o celosos de la imagen antigua de Dios?

• ¿Designaba Jesús a Dios como “papaíto”?

• ¿En qué sentido designaba Jesús a Dios como “Padre”?

• ¿Evitaba Jesús utilizar el nombre de Dios?

• ¿Qué otros modos utilizaba Jesús para referirse a Dios?

• ¿Era Jesús un judío practicante o un galileo poco observante de la Ley?

• ¿Cómo utilizaba Jesús las Escrituras sagradas?

• ¿Es verdad el famoso dicho de un investigador de que Jesús no era un cristiano sino sólo un judío?

• ¿Quién estaría, pues, interesado en que Jesús superó el judaísmo?

• ¿Qué consecuencias deben extraerse de la afirmación de que Jesús era un judío leal a su religión?

• ¿Qué idea tenía Jesús acerca del perdón de los pecados?

• ¿Cómo pensaba Jesús que se salvaba el ser humano?


CAPÍTULO VI: El mensaje de Jesús. La Ley

• ¿Es cierto lo que se dice sobre que Jesús, con su mensaje y acciones, quebrantó con toda consciencia la ley de Moisés?

Y las curaciones o las espigas arrancadas en sábado, • ¿no quebrantaban la Ley?

• ¿Y la cuestión del divorcio? Ahí acusan a Jesús de ir contra la ley de Moisés

• ¿Y las famosas “antítesis” del Sermón de la Montaña donde Mateo dibuja a Jesús como superior a Moisés?

• ¿Es cierto, como siempre se ha dicho, que Jesús superó el judaísmo en otros aspectos y que rompió con él?


Seguiremos en los próximos días
Saludos cordiales de Antonio Piñero
Universidad Complutense de Madrid
www.antoniopinero.com

Hoy escribe Fernando Bermejo

Anthony Le Donne es un estudioso estadounidense, cristiano presbiteriano practicante, que ha sido discípulo de estudiosos tan conocidos en el campo de los estudios bíblicos como James Dunn o John Barclay. Anthony es autor de algunas obras interesantes, como The Historiographical Jesus: Memory, Typology, and the Son of David (2009) y Historical Jesus: What Can We Know and How Can We Know It? En su último artículo, publicado en el Journal for the Study of the Historical Jesus (primer número de 2012), Le Donne admite –como está ocurriendo cada vez más en los últimos años, especialmente en el ámbito anglosajón– la validez de las críticas realizadas por quien esto escribe (y por Dale C. Allison y Stanley Porter) al manido e insostenible modelo historiográfico de las “tres búsquedas”, asumiendo la necesidad imperiosa de escribir una historia diferente de la investigación sobre Jesús de Nazaret.

Este fin de semana, recibí un correo de Anthony –que está casado y tiene una preciosa niña a la que alimentar– en que nos cuenta a sus amigos y colegas que se ha quedado sin trabajo. Hasta ahora, era profesor de “Nuevo Testamento y Judaísmo del Segundo Templo” en la Lincoln Christian University, pero ya no lo es. Es que la crisis económica no perdona, pensarán los lectores. Bueno, en este caso quien no ha perdonado ni tenido piedad no ha sido la crisis, sino, una vez más, los buenos cristianos correligionarios del propio Anthony. En este caso, cristianos no católicos.

¿Por qué la dirección de esta Universidad cristiana ha dicho “goodbye” a Anthony? Él mismo lo cuenta (traduzco): “Después de más de un año de presiones por parte de patrocinadores y donantes de la Universidad, de ciudadanos preocupados y de algunos empleados, el presidente ha decidido rescindir mi contrato. Se me ha dicho que esta decisión se ha tomado en respuesta directa a la publicación de mi libro de divulgación, Historical Jesus”. En suma, que una serie de cristianos bienpensantes han estado durante meses presionando –presionando, por supuesto, con muy cristiana presión– a la administración de la Universidad para que Anthony se quedara sin trabajo. Hasta que, finalmente, lo han conseguido.

Pero, ¿por qué han hecho este despliegue de caridad estos cristianos? Esta es una cuestión cuya respuesta exigiría un tratamiento detallado, y que sería solo necesariamente hipotética. En todo caso, vaya por delante que el bueno de Anthony es un creyente convencido, y que en algunas cuestiones básicas tiene ideas bastante conservadoras y manidas (v. gr. acerca de por qué murió Jesús). ¿Tal vez Anthony cometió el error de hacer historia e historiografía en un contexto en el que la historia pone nerviosos a no pocos buenos cristianos? ¿Tal vez porque lo que dice sobre la percepción y la memoria siembra la confusión entre quienes creen que lo que los Evangelios dicen sobre Jesús es La Verdad, Toda la Verdad y Nada Más que la Verdad? Él mismo afirma que la administración de la Universidad “tuvo necesidad de apaciguar los temores de (lo que me dicen) es un grupo constituido en gran parte por personas de orientación antiintelectual”.

De hecho, la historia sin anteojeras teológicas pone tan nerviosos a tantos cristianos que algunos de ellos, estudiosos y sedicentes teólogos de prestigio, han mantenido y mantienen que, por ejemplo, la investigación histórica sobre Jesús es algo tan superfluo e imposible como contraproducente. A pesar de que tal discurso esté plagado de inconsistencias, falsedades demostrables e incluso de contradicciones flagrantes (como ocurre con libros clásicos como el de Martin Kähler o el de Luke Timothy Johnson, como he demostrado por activa y por pasiva en algunos trabajos), muchos siguen pensando de este modo.

El despido de Anthony Le Donne no me escandaliza lo más mínimo (a él tampoco, según parece), pues cualquiera puede prever qué se puede esperar, en cuestión de libertad de pensamiento, de una Universidad declaradamente confesional, con un credo muy determinado que esgrime honradamente en su página web. Me limito a hacer constar otro caso de tantos, a beneficio de inventario.

En todo caso, desde aquí deseamos mucha suerte al bueno de Anthony, así como a todos aquellos creyentes tan caritativamente represaliados por sus Iglesias.

Saludos cordiales de Fernando Bermejo

Hoy escribe Gonzalo del Cerro

Narración de los sucesos del Martirio

Aparición del niño a Mateo

El apócrifo comienza con el encuentro de Jesús en la forma de un niño con Mateo, que estaba orando solo en la cima de un monte. Se saludan ambos deseándose la paz. Parece que Mateo no conoce que el niño es Jesús, pero sabe que viene del cielo. Lamenta no poder ofrecerle ni un poco de pan ni una gota de aceite en un lugar tan desierto. El niño replica con una reflexión teórica que puede resumirse en una de las solemnes definiciones de su personalidad: “El paraíso soy yo” (c. 2,1). Pero se autopresenta con otras facetas como la corona de las vírgenes, el cimiento de la Iglesia o el rey de la jerarquía.

Gozoso por la visión del niño, comenta Mateo que ya lo conoce por haberlo visto en el paraíso entre los inocentes muertos en Belén por obra de Herodes. Y a propósito, le pregunta sobre el destino de Herodes, el criminal de los Inocentes, el que mató a tres mil niños con la intención de acabar con el niño Jesús, que es más antiguo que todos los siglos. El niño le entrega un bastón con la recomendación de que lo siembre delante de la puerta de la iglesia que fundó en compañía de Andrés. El bastón crecerá inmediatamente convirtiéndose en un árbol alto, frondoso y fructífero.

Aquel árbol, sus frutos y el agua de su fuente servirían para que los antropófagos cambiaran sus costumbres y se hicieran civilizados. Acabarían aceptando la fe predicada por Mateo, creerían en Jesús y darían gloria al Padre que está en los cielos. En efecto, se vistieron también adecuadamente y se alimentaron como los demás hombres haciendo uso del fuego para preparar los alimentos. En una palabra, los antropófagos se habían convertido en personas civilizadas-

El niño, por su parte, regresó al cielo dejando el bastón en manos de Mateo, que bajó de la montaña para poner en práctica las recomendaciones del niño. Cuando estaba ya cerca de la ciudad, le salieron al encuentro Fulbana, esposa del rey, su hijo Fulbano y la esposa de éste último de nombre Erba, poseídos los tres por un espíritu inmundo. Prorrumpieron en gritos protestando por la presencia de Mateo, que provocaría su ruina si plantaba el bastón que le había entregado el niño Jesús. Le amenazaban con levantar al rey contra él por el cambio imprevisto de los antropófagos. Pero Mateo impuso las manos a los tres posesos y expulsó a los demonios con lo que los familiares del rey quedaron liberados (c. 5).

La vara convertida en árbol frondoso

Cuando se enteró el obispo Platón de que llegaba Mateo, salió a su encuentro con todo el clero, se postraron delante de él y le besaron los pies. Con Mateo venía el niño. Al llegar a la puerta de la iglesia, subió sobre una piedra y dirigió a todos una larga alocución. La exhortación de Mateo estaba basada en el “antes” y el “ahora” de aquellos hombres que antes creían en multitud de dioses, y ahora en un solo Dios con todas sus consecuencias. Les mostró el bastón, que se iba a convertir en un árbol frondoso de suaves olores y mejores sabores. Brotaría un agradable perfume de sus ramas, en las que se enredaría una vid llena de racimos. De su cima fluiría dulcísima miel, mientras que de sus raíces brotaría una fuente inmensa que albergaría toda clase de animales acuáticos y regaría generosamente las tierras de alrededor (c. 6,3).

Hundió entonces Mateo el bastón, que se convirtió inmediatamente en un árbol alto y frondoso de acuerdo con los presagios pronunciados por el niño hermoso. Los habitantes de la ciudad comieron del fruto del árbol, bebieron del agua de la fuente, se lavaron en ella y quedaron convertidos en hombres normales. Entraron luego en la iglesia, adoraron y glorificaron a Dios. Se dieron cuenta de que estaban desnudos y salieron corriendo a sus casas para cubrir su desnudez, porque sentían vergüenza (c. 7,2).

Mateo y el obispo Platón permanecieron toda la noche orando en la iglesia en compañía de la mujer del rey, su hijo y la mujer de su hijo, que pidieron al apóstol que les diera el sello de Cristo. El obispo Platón los bautizó en la fuente que brotaba del árbol. Entró después con ellos en la iglesia y les administró la eucaristía. Muchos fieles pasaron la noche cantando himnos y glorificando a Dios. Cuando llegó la aurora, fueron Mateo y el obispo Platón al lugar donde estaba plantada la vara, y quedaron admirados al contemplar el árbol hermoso que allí había crecido, semejante a los árboles del paraíso. Todos acudían a comer de sus frutos y a beber del agua de la fuente.

(San Mateo9 escribe su evangelio bajo inspiración)

Saludos cordiales. Gonzalo del Cerro