Ficha Técnica

Título: Hacia una ecoteología
Autor: Victorino Pérez Prieto
Edita: Fragmenta Editorial, Barcelona, 2023
Colección: Fragmentos
Encuadernación: Tapa blanda con solapas
Número de páginas: 296
ISBN: 978-84-17796 -81-5
Precio: 21 euros

Se ha hecho habitual entre nosotros el escuchar el prefijo eco- complementando otros conceptos, incorporando así un nuevo significado relacionado con todo aquello que nos suena a “naturaleza”, dicho sea en un sentido muy amplio.

Y ello es así porque eco- tiene su génesis en Oikos, casa y la naturaleza es nuestro hogar, la casa que habitamos. Así, podemos oír ecología, ecofeminismo, ecosistema, ecoturismo, ecotransporte, ecotasa, ecopacifismo, etc. De este modo, ha llegado hasta nosotros una incorporación a este creciente vocabulario de palabras compuestas: la ecoteología y lo hace de la mano de Victorino Pérez Prieto y la editorial Fragmenta.

Nos encontramos ante un libro ascendente que invita a iniciar un descenso tras alcanzar la cima seguido de una nueva ascensión en un proceso inacabado: subir desde la materia, incluyéndola, hasta el espíritu para volver de nuevo a ella. Se trata de una obra que “nace de una voluntad de aprender sin prejuicios, […] intenta superar tanto los viejos conflictos fe-ciencia como la presunta cultura ‘superior’ europea/occidental situada frente al resto de culturas ‘atrasadas’; […] es un error contraponer fe y ciencia porque ambas se complementan”.

Es un texto pedagógico que arranca de las explicaciones que ofrece el autor para explicarnos la realidad como un tejido sin costuras, para hacernos ver la falsedad de una perspectiva fragmentaria de la realidad. Todo está entrelazado e interconectado y es esa la esencia de la realidad que es, qué duda cabe, compleja (conviene aclarar aquí que complejidad no quiere decir complicado o raro, sino que viene de complexus, es decir, lo que se teje junto).

Y cuando se dice “todo” no cabe excepción; la realidad parte de la materia para ir ascendiendo hacia lo que, en sentido lato, llamamos espíritu y que alcanza hasta las ciencias humanas, la filosofía, la teología y la religión.

Se pregunta Pérez Prieto por qué es necesario acercarse a la ciencia para hacer una reflexión filosófica, teológica, espiritual. Y su respuesta: “no se puede elaborar un pensamiento -filosófico, teológico, …- verdaderamente actual sin un diálogo profundo con la nueva visión del mundo proveniente de las ciencias de la vida, de la Tierra y del cosmos”.

Cambio de paradigma

Nos vemos impulsados a cambiar el paradigma esencialista que nos ha acompañado hasta hoy, un paradigma muy occidental muy basado en la esencia y en la sustancia, a un nuevo paradigma relacional y complejo, donde todo es relación. Lo que, evidentemente, nos lleva a dejar de lado la dualidad para adentrarnos en una visión no-dual de la realidad, que es un tejido inconsútil, sin costuras en el que todo está interrelacionado.

Claramente lo expone Pérez Prieto: “Debemos superar el conocimiento fragmentado y desarrollar una inteligencia general/global para resolver los problemas, usando el conocimiento de manera multidimensional y teniendo en cuenta la complejidad, la relación de las partes con el todo”.

Y el autor nos ofrece un amplio comentario sobre la complejidad y lo que supone su enfoque sobre la realidad, tomando como base a Eddington, Heisemberg y Prigogine, sin que falten Edgar Morin y Raimon Panikkar y haciendo un recorrido desde la philosophia perennis hasta la filosofía actual.

Pérez Prieto no habla de oídas o sin fundamento. Para argumentar su exposición recurre a la Biblia así como a otras religiones y culturas. Así, recorre las ideas de unidad y armonía en Oriente y en las culturas primitivas (hinduismo, budismo, religiones ancestrales).

Una Biblia ecologista

Mención especial merece el tratamiento que da a la ecología basada en la Biblia, documento que considera intrínsecamente verde, ya que no habla de cómo va el cielo sino de cómo se va al cielo; conecta el libro sagrado con tradiciones mesopotámicas y babilónicas que lo influyen. En cualquier caso, lo que pone de manifiesto es que el ser humano (humano viene de humus, tierra) es considerado el señor de cuanto existe, pero no como un déspota que lo somete todo a su capricho y antojo, sino como un cuidador que respeta y mantiene cuanto existe y lo rodea. El libro de los Salmos es un buen ejemplo de ello, como canto de una creación en armonía.

También en el Nuevo Testamento, Jesús da ejemplo de una vida completamente enmarcada en el ambiente natural muy en contacto con la naturaleza, a la que respeta y de la que toma ejemplos como base de muchas de sus enseñanzas.

Sin embargo, Pérez Prieto achaca al cristianismo haber olvidado, en sus dos mil años de historia, la sabiduría ecológica y la armonía de Jesús de Nazaret y de los textos bíblicos y ello es así por haber favorecido el antropocentrismo, que lo llevó a hacer lo que le viniera en gana con la creación y se queja de que, en España, algunos de los principales teólogos contemporáneos no hayan prestado la atención que se merece este tema del cuidado de la naturaleza. Y dedica varias páginas a analizar la actitud del actual sumo pontífice de la Iglesia católica, el papa Francisco, con su encíclica Laudato si’, que estudia con detenimiento.

El libro se cierra con un capítulo dedicado a la ecoteología y la ecoespiritualidad, en el que retoma la idea central de la concepción relacional de la realidad. Se trata, según sus palabras, de “elaborar una ecoteología ecosófica y compleja que sepa que decir ‘Dios es amor’ -como enseñó Jesús de Nazaret, el Cristo-Palabra definitiva del Padre- es manifestar que Dios es comunión, íntima relación trinitaria ad intra (Padre/Madre-Hijo-Espíritu) y ad extra (Dios-Ser humano-cosmovisión)”.

Para llegar a esta ecoteología, reclama algunas premisas. 1) La concepción relacional de la realidad; esto supone una mayor valoración del mundo y una moderada admiración por la tecnología. 2) La importancia del lenguaje en los desafíos que las otras interpretaciones religiosas plantean a la tradición judeocristiana. 3) El desplazamiento de lo masculino-blanco-occidental y relevancia de los pobres desposeídos. 4) Sensibilidad apocalíptica. Y 5), Crecer en la apreciación de la interdependencia radical y total de todas las formas de vida. Prácticamente, un resumen de las propuestas planteadas a lo largo del libro.

Y para referirse a la ecoespiritualidad, ecosófica no-dual, nos expone con detenimiento el pensamiento de tres místicos ecologistas: Francisco de Asís, Juan de la Cruz y Teilhard de Chardin.

Concluye: “Una ecoteología y una ecoespiritualidad no suponen solamente pensar el mundo y la Divinidad conjuntamente y exigir el cuidado de la creación, sino que van más allá de eso. Suponen una manera de situarse en el mundo, viendo todo la Realidad de manera compleja, interrelacionada”.

Concluyendo

Nos encontramos ante un libro muy bien estructurado y desarrollado pedagógicamente, en el que, partiendo de la complejidad de la realidad y de su no-dualidad, nos va llevando a plantearnos una nueva manera de situarnos en el mundo; una manera que supone el abandono de la idea de que somos los dueños inapelables de la creación, sometida a nuestro capricho y voluntad, para acceder a un nuevo paradigma en el que formamos parte de ella y tenemos la responsabilidad de su cuidado y sostenimiento. Y que supone, también y en no menor medida, que todo está interrelacionado, materia y espíritu, pero no en dualidad (materia vs espíritu) sino como integrantes de una única realidad profundamente vinculada y de la que, por supuesto, todos los seres, vivos e inertes, formamos parte.

Siendo una propuesta personal de Victorino Pérez Prieto, no por ello carece de fundamento, como demuestra a lo largo de su estudio: basándose en culturas y religiones primitivas, en los escritos sagrados de las religiones, en los testimonios de sólidos pensadores y místicos, va consolidando la argumentación necesaria para la defensa de sus postulados.

Por otro lado, un estilo cercano, de fácil comprensión, salpicado de citas de hermosos textos seleccionados, hace de la lectura un disfrute para el ánimo. Desde luego, una lectura sumamente recomendable.

Índice

I. COMPLEJIDAD Y ECOSOFÍA. LA REALIDAD COMO UN TEJIDO SIN COSTURAS FRENTE A UNA PERSPECTIVA FRAGMENTARIA
Superficialidad e inconsciencia versus consciencia de la realidad
Perspectiva fragmentaria versus unidad: el tejido sin costuras de la realidad
Relación, complejidad y ecosofía
Física cuántica, espiritualidad, teología y la Fuente Originaria de los Seres

II. CIENCIA Y FILOSOFÍA DE LA COMPLEJIDAD
1. La complejidad en la ciencia

a) La meteorología, el virus de la incertidumbre y el “efecto mariposa”
b) Nueva ciencia de la complejidad versus vieja ciencia reduccionista-mecanicista. El principio de entropía y la termodinámica, base de la teoría de la complejidad
c) La ciencia de la complejidad desde Eddington y Heisemberg a Prigogine. De la química, la física y la biología a la economía y la política

2. La complejidad en la filosofía. De la philosophia perennis a la filosofía contemporánea

a) La complejidad nos abre vías para una reflexión metafísica
b) El reto milenario de la philosophia perennis: de Laozi, Shankara, Plotino, Spinoza y el Maestro Eckart a Huxley, Jung y Panikkar
c) La complejidad en la filosofía contemporánea. Husserl, Zubiri y Amor Ruibal

3. Complejidad e interrelacionalidad de toda la realidad con Edgar Morin y Raimon Panikkar

a) Edgar Morin: complejidad y aspiración a la totalidad
b) Raimon Panikkar: la integración del conjunto de toda la Realidad en todas sus dimensiones. Todo está relacionado

III. ECOLOGISMO E INTERRELACIONALIDAD EN LA BIBLIA Y EN OTRAS RELIGIONES Y CULTURAS
1. La unidad y armonía de la realidad en oriente y en las culturas primitivas

a) En el hinduismo y el budismo
b) En las religiones primitivas y de los pueblos indígenas actuales

2. El desafío actual del ecologismo y la sensibilidad holística. Los ecologistas, profetas de nuestros días

a) ‘Ecología’, ‘ecologismo’ y ‘ecologistas’
b) ‘Ecopacifismo’ y ‘ecofeminismo’. ‘Altermundialismo’, ecologismo y Tercer Mundo
c) Sensibilidad ‘holística’, el nuevo paradigma: una cosmovisión interrelacional

3. La Biblia y la ecología: entre la contemplación de la armonía del universo y la denuncia del pecado destructor

a) La Biblia es intrínsecamente verde
b) Jesús de Nazaret, un “ecologista”. El Cristo cósmico

b[IV. LA FE CRISTIANA VERDE Y TRAICIONADA. LA TEOLOGÍA Y LAS IGLESIAS ANTE EL DESAFÍO ECOLÓGICO. EL PAPA FRANCISCO Y LA ENCÍCLICA LAUDATO SI’]b
1. La fe cristiana verde ante el desafío ecológico

a) Los cristianos y su parte de culpa en el atentado ecológico
b) La teología cristiana contemporánea ante el desafío ecológico
c) La Iglesia ante el desafío ecológico

2. El papa Francisco y la encíclica Laudato si’: ecologismo y complejidad

a) El papa Francisco y su desafío al pensamiento y a un mundo en destrucción
b) Laudato si’, una encíclica única en la historia del Magisterio de la Iglesia
c) Denuncias y desafíos ecológico-sociales de la Laudato si’
d) La cosmovisión nueva de la Laudato si’
e) Dos textos complementarios a la encíclica: la Exhortación apostólica postsinodal ‘Querida Amazonia’ (“Un sueño ecológico”) y el libro de Francisco ‘Una gran esperanza, la custodia de la creación’

V. HACIA UNA ECOTEOLOGÍA Y UNA ECOESPIRITUALIDAD
1. Hacia una ecoteología desde una concepción relacional de la realidad

a) Ecoteología y complejidad
b) Una nueva manera de concebir a Dios y nuestra relación con Él

2. Hacia una ecoespiritualidad ecosófica no-dual

a) Necesitamos abrir el ‘tercer ojo’ para una visión total no-dual de la Realidad
b) Aprendiendo de tres grandes místicos ecologistas: Francisco de Asís, Juan de la Cruz y Pierre Teilhard de Chardin

3. Una breve conclusión

Bibliografía